Ki Wagiman, sebagai pemuka Kawruh Jiwa, diberi wewenang oleh pemerintah untuk dapat bertindak sebagai “penghulu” nikah di komunitas KJ.

Pernikahan pertama ala KJ, sudah dilangsungkan pada tanggal 18 Maret 2009 yang lalu. Sayang saat itu saya tidak dapat menyaksikan jalannya acara pernikahan, karena saya pulang malam dari mengikuti kunjungan ke Perusahaan Djarum – Kudus.

Ya.. tapi dari cerita yang saya dapatkan langsung dari Ki Wagiman, ketika menikahkan anaknya sendiri dengan ‘cara’ KJ, tampak kesederhanaan, bukan kerumitan syarat-syarat orang menikah.

Mengapa sederhana? Ya.. menurut ajaran Suryamentaram, syaratnya orang menikah cuma ada lima (5)
1. padha manungsane (sama-sama manusia)
2. padha uripe (sama-sama masih hidup)
3. lanang karo wadon (laki-laki dengan perempuan)
4. padha dewasane (sama-sama dewasa)
5. padha senenge (sama-sama cinta)

Cuma itu. Lalu bagaimana urusan surat menyurat? Ya.. prinsip di KJ antara lain “sabutuhe, saperlune, sacukupe”, jadi ya tidak diada-adakan yang tidak diperlukan.

Oh ya.. sebenarnya KJ bukan kepercayaan tertentu, melainkan hanya filsafat, namun karena oleh pemerintah dianggap sebagai aliran kepercayaan, ya.. jadi boleh menikahkan sepasang manusia yang akan berumah tangga. Dari KJ diteruskan di Catatan Sipil dan bereslah urusan pernikahan.

Yang boleh dinikahkan oleh aliran kepercayaan, tentunya bukan yang sudah memeluk agama tertentu. Untuk mengatasi ini, ya.. kalau calon mempelai sudah beragama (ditunjukkan dengan KTP-nya), ya tinggal bikin KTP sementara dan di isian “Agama” ditulis “Lainnya”. Begitu saja sudah beres…, tidak perlu macam-macam syarat yang memberatkan seolah-olah mengurus pernikahan adalah pekerjaan yang luar biasa rumit.

Bagaimana jika setelah menikah kembali ke agamanya semula, ya silakan saja, itu hak asasi manusia, apalagi KJ bukan agama dan bukan pengganti agama. Tetap beragama ya silakan.., tidak beragama ya silakan.. Negara menjamin kebebasan memeluk/tidak memeluk suatu agama. Yang penting tidak melanggar Pancasila, tetap harus ber-Ketuhanan.

Manusia itu ya sudah sepantasnya menikah.. ya asal sudah memenuhi ke-5 syarat diatas, ya silakan menikah.. Gitu aja kok repot…

Langgeng Bungah Susah,
10 Windu Uran-uran Begja (2 Oktober 1928 – 2008)

Untuk mengenangnya, akan dilakukan pertemuan pada Minggu, 12 Oktober 2008, di Desa Kroya, Kecamaan Bringin, Kabupaten Semarang, di tempat bekas Ki Ageng Suryamentaram mengumandangkan syair-syair tersebut.

Ketentuan: (seperti biasanya): segala keperluan pribadi dipersiapkan sendiri-sendiri.

Contact Person:
Klaten: Ki Purwanto Subakir 0272 – 897003
Kab. Semarang: Ki Wagiman 0298 – 7101275
Salatiga: Ki Tri Kadarsila 0298 – 323983
Salatiga: Ki Langgeng Wiwoho 0298 – 311608
Salatiga: Ki Ismunandar 0298 – 340181

atau, jika hanya perlu informasi, bisa kontak ke email: wit@salatiga.biz

Pada tanggal 18 Maret 2008, oleh Dinas Pariwisata Jawa Tengah, (+ Kabupaten Semarang) dilakukan pen-dokumentasi-an acara “ritual” Kawruh Jiwa. Sebenarnya ini salah kaprah, karena sebenarnya Kawruh Jiwa tidak mengenal RITUAL. Sudah sering ditegaskan bahwa Kawruh Jiwa BUKAN agama, BUKAN kepercayaan, BUKAN keyakinan. Kawruh Jiwa hanya filsafat tentang hidup, dipelajari dengan KANDHA-TAKON (tanya-jawab) yang pertemuannya sering disebut dengan JUNGGRINGAN.

Dalam junggringan, ya cuma ngomong-omong, sharing pengalaman, tanya-jawab, hingga orang-orang yang hadir menjadi “weruh” (mengerti) apa yang dibicarakan. Jadi, sebenarnya ketika diadakan “ritual” seperti yang dilakukan di Gombang, Segiri, Kabupaten Semarang – Jawa Tengah, tanggal 18 Maret 2008, itu sudah SALAH KEDADEN.

Tapi mau bagaimana lagi…, Dinas Pariwisata (pemerintah) menganggap Kawruh Jiwa sebagai salah satu “aliran kepercayaan”, ya mau-tidak-mau, nuruti karep-e pemerintah, diadakanlah “ritual” itu. Lantas ritualnya bagaimana?

Ya tidak bagaimana-bagaimana…, cuma kumpul, mendengarkan Ki Wagiman nembang “uran-uran begja”. Setelah selesai, ada orang dari Dinas yang bertanya, “Pak, terus ritualnya mana?” Di jawab, “Ya itu ritualnya” Oh… begitu.

Melalui website ini kami sampaikan bahwa: belajar Kawruh Jiwa itu TIDAK PAKAI RITUAL tertentu. Ya biar saja, kalau pemerintah MENGANGGAP, para pelajar Kawruh Jiwa memiliki ritual tertentu. Itu khan “anggapan” mereka yang tidak tahu. Sekali lagi, kami sampaikan melalui website ini, belajar Kawruh Jiwa tidak perlu pakai ritual apapun. Jangan anggap Kawruh Jiwa itu kepercayaan tertentu.

Orang-orang yang belajar Kawruh Jiwa masing-masing memiliki agama sendiri-sendiri.  Kawruh Jiwa untuk semua orang… (saya beragama Kristen, teman-teman saya banyak yang beragama Islam, kami sama-sama belajar Kawruh Jiwa, tidak ada benturan dengan agama kami masing-masing — ya sama jika kita belajar FISIKA, KIMIA, BIOLOGI, MATEMATIKA, FILSAFAT, apa harus menggunakan agama kita? Makanya… don’t judge a book by its cover , jangan menilai sebuah buku dari sampulnya.

Jangan menilai bagaimana Kawruh Jiwa, jika hanya tahu “kulitnya” saja, kalau mau tahu Kawruh Jiwa itu sebenarnya apa, bagaimana, ya ikutlah JUNGGRINGAN, baca tulisan-tulisan Ki Ageng Suryamentaram, kalau perlu, kalau sudah agak “dalam”, baca BUKU LANGGAR — sayang Buku Langgar ini berbahasa Jawa (agak) kuna, jadi agak sulit dipahami — saya mencoba menterjemahkan Buku Langgar ke dalam Bahasa Indonesia, sampai saat ini belum terlaksana, karena sulit sekali memilih kata-kata dalam bahasa Indonesia yang “pas” dengan maksud di Buku Langgar tersebut, ditambah, saya tidak memahami beberapa kata “asing” di buku itu.

Lha terus, berarti Dinas Pariwisata tertipu? Ha ha ha…. ya biar saja, lha wong itu mereka yang minta diadakan “ritual” kok…, itu kalau orang tidak tahu tapi MERASA tahu, Kawruh Jiwa DIANGGAP memiliki ritual tertentu.

Jadi saudara-saudara, kalau besok Anda menyaksikan film dokumentasi dari “Ritual Kawruh Jiwa”, silakan “nikmati” film itu sambil mengingat tulisan ini, anggap saja sedang nonton film humor yang tidak lucu…

Ini salah satu foto-nya, itupun tulisan di spanduk salah lho….

Solo Pos, 27 Maret 2008

Ki Ageng Suryemantaram (KAS) miwiti mbabaraken ajaran kawruh begja wonten ing Desa Kroya, Bringin, Kabupaten Semarang, antawisipun sedasa kilometer ing sisih ler, saking kitha Salatiga.
Ajaran utawi filsafat kawruh begja kawiwitan saking sumerepipun Ki Ageng dhumateng hakikatipun tiyang, ingkang miturut Ki Ageng ing saben tiyang punika wonten kalih perangan ”Aku”, inggih punika ”Aku tukang nyawang” kaliyan ”Aku kramadangsa”. Filsafat kawruh begja punika sakmenika langkung moncer kanthi sebatan kawruh jiwa.

Aku tukang nyawang inggih punika peranganing tiyang ingkang saged mangertos punapa kemawon ingkang dipunraosaken, lan dipunlampahi dening Aku kramadangsa. Aku kramadangsa inggih punika peranganipun tiyang ingkang kagungan ‘kekarepan’, lan ingkang nglampahi punapa kemawon, sadanguning tiyang punika gesang wonten ing salumahing bumi sakurebing langit. Aku tukang nyawang namung ”nyawang” kemawon, mangertos dhumateng raos lan lelampahanipun Aku kramadangsa.
Langgeng bungah susah dados jargonipun para siswa kawruh jiwa. Siswa kawruh jiwa, inggih punika tiyang-tiyang ingkang nyinau, nyuraos, ajaran/filsafat Kawruh Jiwa.
Langgeng bungah susah punika kalairaken saking filsafat bilih tiyang punika badhe ngraosaken bingah menawi karepipun kalampahan, lan menawi karep boten kalampahan, badhe ngraosaken sisah. Nanging boten wonten bingah sajege, lan boten wonten sisah sajege. Menawi karepipun kelampahan, lajeng nglairaken raos bingah, nanging sekedhap malih bingah punika badhe ical, kagantos raos sisah, amargi taksih wonten karep sanes ingkang boten utawi dereng kalampahan.
Bab karep punika, ing kawruh jiwa wonten falsafah mulur mungkret, inggih punika bilih tiyang badhe mulur karepipun (karepipun langkung ageng), menawi karep ingkang rumiyin sampun keturutan, nanging kosokwangsulipun, menawi karep boten kalampahan, karep punika badhe mungkret, langkung alit.
Mesthi penak
NemSa (SaNem), inggih bab ingkang moncer ing filsafat ajaranipun Ki Ageng Suryamentaram, NemSa inggih punika: sabutuhe, sacukupe, saperlune, sabenere, samestine, sapenake (dipun singkat dening para tiyang ingkang nyinau kawruh jiwa – Salatiga: butuh cukup, perlu bener, mesthi penak. NemSa punika asring dipunmangertos kanthi klentu, utaminipun ing babagan sapenake, dipunanggep bilih para siswa kawruh jiwa punika lajeng ”sakarepe dhewe”, sapenake kemawon anggenipun nglampahi gesang. Ki Ageng nate ngendika kirang-langkungingipun ‘kepenake tiyang punika menawi saged ngepenakke liyan. Dados, sapenake punika boten ‘sakarepe dhewe’, nanging nglampahi gesang supados tiyang sanes inggih saged ngaosaken sekeca. Langkung-langkung menawi dipunsuraos perangan NemSa ingkang samesthine lan sabenere, punika badhe nuntun para tiyang ingkang sinau kawruh jiwa saged nglampahi gesang kanthi samesthinipun, ngampahi bab-bab ingkang leres, boten lelawanan kaliyan angger-anggering gesang lan boten nglampahi lelampahan-lelampahan ingkang boten pantes.
Sejatosipun, pucukipun pasinaon kawruh jiwa inggih punika menawi para siswa Kawruh Jiwa saged nggadhahi pangawikan pribadi, nggadhahi pengenalan diri utawi pengendalian diri ingkang sae, lan tandhanipun tiyang punika sampun nggadhahi raos saged nampi punapa kewawon lelampahanipun gesang (saiki, kene, mengkene, aku gelem), saged nggadahi raos tatag ngadhepi punapa kemawon lelampahanipun gesang. Raos punika boten raos ”pasrah bongkokan” (nrima ing pandum) ingkang pasif, nanging raos mangertos (weruh – sadhar-aktif), bilih punapa kemawon ingkang kalampahan ing gesang punika namung dipunlampahi dening Aku kramadangsa, lan Aku tukang nyawang mangertos punapa kemawon ingkang kelampahan, lan boten dados semplah ngadhepi punapa kemawon.
Pungkasanipun atur, bilih filsafat ajaranipun Ki Ageng Surya Mentaram punika dipunmangertosi dening kathah tiyang kanthi benten-benten pamanggih, gumantung kaliyan pasinaonipun. Wonten ing sawatawis tlatah, para siswa kawruh jiwa ngawontenaken junggringan (pakempalan) kanthi teratur, upaminipun wonten kitha Salatiga, para siswa kawruh jiwa sami junggringan sewulan sepindhah. Kula nyobi ndherek monceraken filsafat kawruh jiwa langkung jagad maya (Internet) wonten ing http://ilmubahagia.salatiga.biz. Nuwun.

Petrus Wijayanto, Siswa kawruh jiwa, Salatiga

dikutip dari: http://www.solopos.co.id/soft/index_detail.asp?id=10366

dikutip dari tulisan Ki Tri kadarsila di http://salatiga.bforum.biz , tepatnya di:
http://salatiga.bforum.biz/kawruh-jiwa-ilmu-bahagia-f11/kawruh-jiwa-rompi-ontrokusumo-dan-ki-theodorus-pujiono-t54.htm

Ki Ageng Suryomentaram (KAS) pd periode 1920-1928 di Yogya menulis Buku Langgar memuat 28 tulisan yng menurut saya (2003) mrpkn ’surat politik’ dan keberpihakannya kpd ‘gerakan politik prakemerdekaan’. Ttp Ki Purwanto Subakhir (PS) (2006) melihat kumpulan surat tsb sbg wejang dan peta strategi pembelajaran-rasa Kawruh JIwa (KJ). Pada surat ke-3 bertajuk “Kere waja dateng Paman Karsana, dhik Mantri Pamicis, utawi Pak Suta” oleh PS ditafsir sbg lanjutan Surat ke 2 yang membahas ttg ‘kehendak’ (Jw: karep). Kere-waja dlm surat tsb diartikan pula sbg ‘rompi/kutang Ontrokusumo’ — yg dlm mitos Sunan Kalijaga dianggap sbg ’senjata inkulturasi penyebaran Islam berbasis budaya Jawa di Pantai Utara Jawa’ (pen). Rompi tsb juga ditafsir sbg rompi-terbang bertanda bintang 8 di bagian dada milik R.Gatutkaca satria Pringgadani anak Wrekudara.

Oleh krn ‘Buku Langgar’ dianggap adalah konsep pra-KJ, oleh beberapa senior dan komunitas bhn tsb tak disebarluaskan. Masih disinggung sbg ilustrasi dan hanya dipelajari oleh para Pelajar yg memiliki ‘minat khusus’.

Dalam teks KAS dan Doktrin KJ rompi tsb diibaratkan sbg ‘alat penetral’ racun sanjungan dan pencemooh/ penelian negatif. Dng rompi tsb pemakai akan menjadi obyektif, sabar, dan bisa akomodatif thd penilaian subyektif orang lain. Dng rompi tsb pemakai akan menjadi pluralis, multikulturalis, dan intersubyektifis. Dasar esensial yg hrs dipenuhi pemakai agar bisa menggunakan rompi tsb adalah rasa-kasih thd sesama yg terjabar dlm 12 wejangan KJ dan sifat kualitatif 6 SA — pernah saya tulis pd topik lalu. Oleh Ki PS tahap ‘Rompi Ontrokusumo’ ini adlh ‘uji material’ prinsip dasar KJ thd realitas memblunyahnya kehendak manusia yng tercantum metaporanya dlm Surat-2.

Ki Theodorus Pujiono almarhum (meninggal 30/12/07) sepanjang 5 tahun mempelajari KJ memiliki minat khusus mempelajari dan mengaplikasi konsep Rompi Ontrokusumo (kere-waja) tsb. Ia mencari indikator empiris dan mencobanya dlm hidup keseharian, baik di kalangan rekan sejawat, pd Kelompok Tani di wilayah BPP Kesongo, Kab.Semarang atau dng tetangga pergaulan di Jerukan, Kalioso-Kidul, Salatiga. Hasilnya sangat mentakjubkan. Ia menjadi ceria, optimistik, semakin demokrat, dan menjadi ‘titah-sakwantah‘ yng berbahagia.

Selamat jalan Ki, sampai bertemu di ‘Junggringan’ di lain tempat dan waktu mendatang.

Tadi sore saya dan Ki Harun sowan ke Ki Wagiman, menunjukkan bagan yang saya buat untuk ‘mempermudah’ memahami KJ. Di sela-sela pembicaraan “ngalor-ngidul” tentang KJ, saya melihat buku “Ilmu Djiwa” yang dicetak tahun 1956. Ee… saya baca ada tulisan “junggring saloka”.
Mungkin ini jawaban bagi ‘pertanyaan’ saya sekian lama, yang betul itu ‘jonggring’ apa ‘junggring’ atau sama saja?

Ya, sejak sekarang saya putuskan pakai kata ‘junggring’ saja…
Atau ada diantara Anda yang memiliki pendapat yang lebih meyakinkan apakah ‘jonggring’ apa ‘junggring’?

Dalam komunitas pelajar Kawruh Jiwa (KJ), biasa digunakan sebutan ‘Ki‘, untuk menyebut orang laki-laki dan ‘Nyi‘ untuk menyebut orang perempuan.

Sebutan Ki dan Nyi ini tidak hanya berlaku bagi para orang tua namun juga orang /anak muda, bahkan untuk anak kecil.

Prinsip kesetaraan manusia dalam KJ tidak membedakan tingkat-tingkat usia.
Prinsip tanpa guru tanpa murid, tidak membedakan antara “pelajar baru” dengan “pelajar lama” atau yang sudah “ahli”

Para pengurus komunitas pelajar KJ disebut ‘Pambahureksa‘
Orang-orang yang sudah “mumpuni” dalam KJ sering disebut ‘Bangkokan Kawruh Jiwa’.

Ya.. kata “bangkokan” diambil dari kata yang dipakai untuk menyebut pemimpin rombongan kera (monyet). Dalam rombongan kera (monyet), kera pemimpinnya disebut “Bangkokan”

Kata “bangkokan” ini digunakan mungkin dengan maksud bahwa orang yang “mumpuni” tersebut tidak sombong (dibandingkan misalnya disebut dengan guru/guru besar– yang dapat menimbulkan rasa “puas” dan “bangga”). Apa yang dapat dibanggakan dari ‘pemimpin rombongan kera’?

Pertemuan-pertemuan pelajar KJ disebut junggringan. Kata yang diambil dari kata-kata “junggring saloka” , tempat berkumpulnya para dewata di khayangan.

(Ki) Wijayanto

Karena Surat Pembaca yang dimuat di Suara Merdeka berjudul “Hilangkan Fanatisme dengan Kawruh Jiwa“, saya dikontak oleh banyak orang yang berminat mempelajari lebih lanjut mengenai Kawruh Jiwa,
Ya, kalau mau belajar bersama-sama kami di Salatiga, tiap bulan, hari Minggu, pada minggu ke-3 setiap bulan, kami ada “junggringan” Bertempat di Rumah Bpk. Tri Kadarisman, Jl. Muria no. 167 (telp. 0298-314547),  dimulai pukul 14.00 – selesai

Untuk para pembaca semua, kami di Salatiga sedang mempersiapkan tulisan-tulisan untuk memudahkan pembelajaran Kawruh Jiwa (tentunya menurut tafsir kami…)

Ya…, semoga di sela-sela kesibukan pekerjaan sehari-hari, tulisan itu dapat segera kami selesaikan…

langgeng bungah susah
p.wijayanto

website ini pindah rumah sejak 29 Oktober 2007,

ke rumah baru (kost) di salatiga.biz, tepatnya di

http://ilmubahagia.salatiga.biz

Namun, ternyata rumah baru tidak nyaman, (terus terang nggak tahu kenapa, setelah beberapa saat, formatnya jadi berantakan) jadi ya pas malam 1 suro,  balik lagi ke sini saja, disini gratis tis tis….admin

Senandung bahagia atau “uran-uran begja” adalah bait-bait lagu (MACAPAT) yang ditulis oleh KAS, sebagai sarana untuk memperkenalkan ajaran KJ.

Lagu-lagu dalam uran-uran begja, biasanya sebagian dilantunkan dalam pertemuan pelajar KJ, dan secara lengkap dinyanyikan dalam jonggringan tahunan yang diadakan di Kroya, Bringin, Kab. Semarang — 10 km dari Salatiga

Lagu-lagu ini telah dibuat VCD-nya oleh Ki Mul (dari Klaten), nanti  kapan-kapan potongan VCD itu akan saya upload ke YouTube, dan dapat diakses wia website ini.

admin