hari SABTU WAGE,

bertempat di rumah Ki Hartadi (Toko Ratna),

Jalan RW Monginsidi,  SALATIGA. (atau kadang di rumah yang di Grogol, Salatiga)

dimulai jam 14-00 sampai selesai.

Junggringan ini terbuka bagi siapa saja yang (ingin) belajar Kawruh Jiwa.

Garis besar ular-ular itu, termuat dalam beberapa bait tembang berikut ini:

ASMARADANA:
Dasare wong laki rabi
Manungsa karo manungsa
Kang isih padha uripe
Wong wadon karo wong lanang
Lan padha wus dhewasa
Sarta sami purunipun
Iku aturaning alam

artinya:
Dasar pernikahan manusia
Manusia dengan manusia
Yang sama-sama masih hidup
Wanita dengan pria
Dan sama-sama sudah dewasa
Serta sama-sama mau
Itu berdasarkan hukum alam

PUCUNG:
Butuhipun gawe kulawarga kukuh
Bagya sarta mulya
Ayem tentrem edi peni
Lan manungsa run tumurun jinisipun

artinya:
Perlunya membentuk keluarga yang kokoh
Bahagia dan sejahtera
Tenteram, damai dan indah
Dan melangsungkan regenerasi

DHANDHANGGULA
Caranipun anggone nglampahi
Jejodoan sarta bebojoan
Lan uga sesrawungane
Padha nyukupi butuh
Lestarining gesang lan jinis
Sami ambudidaya
Amrih bisa cukup
Ukurane dudu semat
drajat tuwin kramat ingkang nomer siji
Ananging nganggo rasa

artinya:
Cara menjalaninya
Perjodohan serta berkeluarga
dan juga interaksinya
Bersama-sama mencukupi kebutuhan
Kelangsungan hidup dan jenisnya
Bersama-sama berusaha
Supaya berkecukupan
Ukurannya bukan harta benda,
kedudukan dan kekuasaan
Tetapi menggunakan (ukuran) rasa

Jika menginginkan informasi lebih lanjut, silakan kontak Ki Wagimann di nomor: 081914325913

Pernikahan pertama ala KJ, sudah dilangsungkan pada tanggal 18 Maret 2009 yang lalu. Sayang saat itu saya tidak dapat menyaksikan jalannya acara pernikahan, karena saya pulang malam dari mengikuti kunjungan ke Perusahaan Djarum – Kudus.

Ya.. tapi dari cerita yang saya dapatkan langsung dari Ki Wagiman, ketika menikahkan anaknya sendiri dengan ‘cara’ KJ, tampak kesederhanaan, bukan kerumitan syarat-syarat orang menikah.

Mengapa sederhana? Ya.. menurut ajaran Suryamentaram, syaratnya orang menikah cuma ada lima (5)
1. padha manungsane (sama-sama manusia)
2. padha uripe (sama-sama masih hidup)
3. lanang karo wadon (laki-laki dengan perempuan)
4. padha dewasane (sama-sama dewasa)
5. padha geleme (sama-sama mau)

Cuma itu. Lalu bagaimana urusan surat menyurat? Ya.. prinsip di KJ antara lain “sabutuhe, saperlune, sacukupe”, jadi ya tidak diada-adakan yang tidak diperlukan.

Oh ya.. sebenarnya KJ bukan kepercayaan tertentu, melainkan hanya filsafat, namun karena oleh pemerintah dianggap sebagai aliran kepercayaan, ya.. jadi boleh menikahkan sepasang manusia yang akan berumah tangga. Dari KJ diteruskan di Catatan Sipil dan bereslah urusan pernikahan.

Yang boleh dinikahkan oleh aliran kepercayaan, tentunya bukan yang sudah memeluk agama tertentu. Untuk mengatasi ini, ya.. kalau calon mempelai sudah beragama (ditunjukkan dengan KTP-nya), ya tinggal bikin KTP sementara dan di isian “Agama” ditulis “Lainnya”. Begitu saja sudah beres…, tidak perlu macam-macam syarat yang memberatkan seolah-olah mengurus pernikahan adalah pekerjaan yang luar biasa rumit.

Bagaimana jika setelah menikah kembali ke agamanya semula, ya silakan saja, itu hak asasi manusia, apalagi KJ bukan agama dan bukan pengganti agama. Tetap beragama ya silakan.., tidak beragama ya silakan.. Negara menjamin kebebasan memeluk/tidak memeluk suatu agama. Yang penting tidak melanggar Pancasila, tetap harus ber-Ketuhanan.

Manusia itu ya sudah sepantasnya menikah.. ya asal sudah memenuhi ke-5 syarat diatas, ya silakan menikah.. Gitu aja kok repot…

10 Windu Uran-uran Begja (2 Oktober 1928 – 2008)

Untuk mengenangnya, akan dilakukan pertemuan pada Minggu, 12 Oktober 2008, di Desa Kroya, Kecamaan Bringin, Kabupaten Semarang, di tempat bekas Ki Ageng Suryamentaram mengumandangkan syair-syair tersebut.

Ketentuan: (seperti biasanya): segala keperluan pribadi dipersiapkan sendiri-sendiri.

Contact Person:

Klaten: Ki Purwanto Subakir 0272 – 897003

Kab. Semarang: Ki Wagiman 0298 – 7101275

Salatiga: Ki Tri Kadarsila 0298 – 323983

Salatiga: Ki Langgeng Wiwoho 0298 – 311608

Salatiga: Ki Ismunandar 0298 – 340181

atau, jika hanya perlu informasi, bisa kontak ke email: wit@salatiga.biz

Dalam junggringan, ya cuma ngomong-omong, sharing pengalaman, tanya-jawab, hingga orang-orang yang hadir menjadi “weruh” (mengerti) apa yang dibicarakan. Jadi, sebenarnya ketika diadakan “ritual” seperti yang dilakukan di Gombang, Segiri, Kabupaten Semarang – Jawa Tengah, tanggal 18 Maret 2008, itu sudah SALAH KEDADEN.

Tapi mau bagaimana lagi…, Dinas Pariwisata (pemerintah) menganggap Kawruh Jiwa sebagai salah satu “aliran kepercayaan”, ya mau-tidak-mau, nuruti karep-e pemerintah, diadakanlah “ritual” itu. Lantas ritualnya bagaimana?

Ya tidak bagaimana-bagaimana…, cuma kumpul, mendengarkan Ki Wagiman nembang “uran-uran begja”. Setelah selesai, ada orang dari Dinas yang bertanya, “Pak, terus ritualnya mana?” Di jawab, “Ya itu ritualnya” Oh… begitu.

Melalui website ini kami sampaikan bahwa: belajar Kawruh Jiwa itu TIDAK PAKAI RITUAL tertentu. Ya biar saja, kalau pemerintah MENGANGGAP, para pelajar Kawruh Jiwa memiliki ritual tertentu. Itu khan “anggapan” mereka yang tidak tahu. Sekali lagi, kami sampaikan melalui website ini, belajar Kawruh Jiwa tidak perlu pakai ritual apapun. Jangan anggap Kawruh Jiwa itu kepercayaan tertentu.

Orang-orang yang belajar Kawruh Jiwa masing-masing memiliki agama sendiri-sendiri.  Kawruh Jiwa untuk semua orang… (saya beragama Kristen, teman-teman saya banyak yang beragama Islam, kami sama-sama belajar Kawruh Jiwa, tidak ada benturan dengan agama kami masing-masing — ya sama jika kita belajar FISIKA, KIMIA, BIOLOGI, MATEMATIKA, FILSAFAT, apa harus menggunakan agama kita? Makanya… don’t judge a book by its cover , jangan menilai sebuah buku dari sampulnya.

Jangan menilai bagaimana Kawruh Jiwa, jika hanya tahu “kulitnya” saja, kalau mau tahu Kawruh Jiwa itu sebenarnya apa, bagaimana, ya ikutlah JUNGGRINGAN, baca tulisan-tulisan Ki Ageng Suryamentaram, kalau perlu, kalau sudah agak “dalam”, baca BUKU LANGGAR — sayang Buku Langgar ini berbahasa Jawa (agak) kuna, jadi agak sulit dipahami — saya mencoba menterjemahkan Buku Langgar ke dalam Bahasa Indonesia, sampai saat ini belum terlaksana, karena sulit sekali memilih kata-kata dalam bahasa Indonesia yang “pas” dengan maksud di Buku Langgar tersebut, ditambah, saya tidak memahami beberapa kata “asing” di buku itu.

Lha terus, berarti Dinas Pariwisata tertipu? Ha ha ha…. ya biar saja, lha wong itu mereka yang minta diadakan “ritual” kok…, itu kalau orang tidak tahu tapi MERASA tahu, Kawruh Jiwa DIANGGAP memiliki ritual tertentu.

Jadi saudara-saudara, kalau besok Anda menyaksikan film dokumentasi dari “Ritual Kawruh Jiwa”, silakan “nikmati” film itu sambil mengingat tulisan ini, anggap saja sedang nonton film humor yang tidak lucu…

Ini salah satu foto-nya, itupun tulisan di spanduk salah lho….

Ki Ageng Suryemantaram (KAS) miwiti mbabaraken ajaran kawruh begja wonten ing Desa Kroya, Bringin, Kabupaten Semarang, antawisipun sedasa kilometer ing sisih ler, saking kitha Salatiga.
Ajaran utawi filsafat kawruh begja kawiwitan saking sumerepipun Ki Ageng dhumateng hakikatipun tiyang, ingkang miturut Ki Ageng ing saben tiyang punika wonten kalih perangan ”Aku”, inggih punika ”Aku tukang nyawang” kaliyan ”Aku kramadangsa”. Filsafat kawruh begja punika sakmenika langkung moncer kanthi sebatan kawruh jiwa.

Aku tukang nyawang inggih punika peranganing tiyang ingkang saged mangertos punapa kemawon ingkang dipunraosaken, lan dipunlampahi dening Aku kramadangsa. Aku kramadangsa inggih punika peranganipun tiyang ingkang kagungan ‘kekarepan’, lan ingkang nglampahi punapa kemawon, sadanguning tiyang punika gesang wonten ing salumahing bumi sakurebing langit. Aku tukang nyawang namung ”nyawang” kemawon, mangertos dhumateng raos lan lelampahanipun Aku kramadangsa.
Langgeng bungah susah dados jargonipun para siswa kawruh jiwa. Siswa kawruh jiwa, inggih punika tiyang-tiyang ingkang nyinau, nyuraos, ajaran/filsafat Kawruh Jiwa.
Langgeng bungah susah punika kalairaken saking filsafat bilih tiyang punika badhe ngraosaken bingah menawi karepipun kalampahan, lan menawi karep boten kalampahan, badhe ngraosaken sisah. Nanging boten wonten bingah sajege, lan boten wonten sisah sajege. Menawi karepipun kelampahan, lajeng nglairaken raos bingah, nanging sekedhap malih bingah punika badhe ical, kagantos raos sisah, amargi taksih wonten karep sanes ingkang boten utawi dereng kalampahan.
Bab karep punika, ing kawruh jiwa wonten falsafah mulur mungkret, inggih punika bilih tiyang badhe mulur karepipun (karepipun langkung ageng), menawi karep ingkang rumiyin sampun keturutan, nanging kosokwangsulipun, menawi karep boten kalampahan, karep punika badhe mungkret, langkung alit.
Mesthi penak
NemSa (SaNem), inggih bab ingkang moncer ing filsafat ajaranipun Ki Ageng Suryamentaram, NemSa inggih punika: sabutuhe, sacukupe, saperlune, sabenere, samestine, sapenake (dipun singkat dening para tiyang ingkang nyinau kawruh jiwa – Salatiga: butuh cukup, perlu bener, mesthi penak. NemSa punika asring dipunmangertos kanthi klentu, utaminipun ing babagan sapenake, dipunanggep bilih para siswa kawruh jiwa punika lajeng ”sakarepe dhewe”, sapenake kemawon anggenipun nglampahi gesang. Ki Ageng nate ngendika kirang-langkungingipun ‘kepenake tiyang punika menawi saged ngepenakke liyan. Dados, sapenake punika boten ‘sakarepe dhewe’, nanging nglampahi gesang supados tiyang sanes inggih saged ngaosaken sekeca. Langkung-langkung menawi dipunsuraos perangan NemSa ingkang samesthine lan sabenere, punika badhe nuntun para tiyang ingkang sinau kawruh jiwa saged nglampahi gesang kanthi samesthinipun, ngampahi bab-bab ingkang leres, boten lelawanan kaliyan angger-anggering gesang lan boten nglampahi lelampahan-lelampahan ingkang boten pantes.
Sejatosipun, pucukipun pasinaon kawruh jiwa inggih punika menawi para siswa Kawruh Jiwa saged nggadhahi pangawikan pribadi, nggadhahi pengenalan diri utawi pengendalian diri ingkang sae, lan tandhanipun tiyang punika sampun nggadhahi raos saged nampi punapa kewawon lelampahanipun gesang (saiki, kene, mengkene, aku gelem), saged nggadahi raos tatag ngadhepi punapa kemawon lelampahanipun gesang. Raos punika boten raos ”pasrah bongkokan” (nrima ing pandum) ingkang pasif, nanging raos mangertos (weruh – sadhar-aktif), bilih punapa kemawon ingkang kalampahan ing gesang punika namung dipunlampahi dening Aku kramadangsa, lan Aku tukang nyawang mangertos punapa kemawon ingkang kelampahan, lan boten dados semplah ngadhepi punapa kemawon.
Pungkasanipun atur, bilih filsafat ajaranipun Ki Ageng Surya Mentaram punika dipunmangertosi dening kathah tiyang kanthi benten-benten pamanggih, gumantung kaliyan pasinaonipun. Wonten ing sawatawis tlatah, para siswa kawruh jiwa ngawontenaken junggringan (pakempalan) kanthi teratur, upaminipun wonten kitha Salatiga, para siswa kawruh jiwa sami junggringan sewulan sepindhah. Kula nyobi ndherek monceraken filsafat kawruh jiwa langkung jagad maya (Internet) wonten ing http://ilmubahagia.salatiga.biz. Nuwun.

Petrus Wijayanto, Siswa kawruh jiwa, Salatiga

dikutip dari: http://www.solopos.co.id/soft/index_detail.asp?id=10366

Ki Ageng Suryomentaram (KAS) pd periode 1920-1928 di Yogya menulis Buku Langgar memuat 28 tulisan yng menurut saya (2003) mrpkn ‘surat politik’ dan keberpihakannya kpd ‘gerakan politik prakemerdekaan’. Ttp Ki Purwanto Subakhir (PS) (2006) melihat kumpulan surat tsb sbg wejang dan peta strategi pembelajaran-rasa Kawruh JIwa (KJ). Pada surat ke-3 bertajuk “Kere waja dateng Paman Karsana, dhik Mantri Pamicis, utawi Pak Suta” oleh PS ditafsir sbg lanjutan Surat ke 2 yang membahas ttg ‘kehendak’ (Jw: karep). Kere-waja dlm surat tsb diartikan pula sbg ‘rompi/kutang Ontrokusumo’ — yg dlm mitos Sunan Kalijaga dianggap sbg ‘senjata inkulturasi penyebaran Islam berbasis budaya Jawa di Pantai Utara Jawa’ (pen). Rompi tsb juga ditafsir sbg rompi-terbang bertanda bintang 8 di bagian dada milik R.Gatutkaca satria Pringgadani anak Wrekudara.

Oleh krn ‘Buku Langgar’ dianggap adalah konsep pra-KJ, oleh beberapa senior dan komunitas bhn tsb tak disebarluaskan. Masih disinggung sbg ilustrasi dan hanya dipelajari oleh para Pelajar yg memiliki ‘minat khusus’.

Dalam teks KAS dan Doktrin KJ rompi tsb diibaratkan sbg ‘alat penetral’ racun sanjungan dan pencemooh/ penelian negatif. Dng rompi tsb pemakai akan menjadi obyektif, sabar, dan bisa akomodatif thd penilaian subyektif orang lain. Dng rompi tsb pemakai akan menjadi pluralis, multikulturalis, dan intersubyektifis. Dasar esensial yg hrs dipenuhi pemakai agar bisa menggunakan rompi tsb adalah rasa-kasih thd sesama yg terjabar dlm 12 wejangan KJ dan sifat kualitatif 6 SA — pernah saya tulis pd topik lalu. Oleh Ki PS tahap ‘Rompi Ontrokusumo’ ini adlh ‘uji material’ prinsip dasar KJ thd realitas memblunyahnya kehendak manusia yng tercantum metaporanya dlm Surat-2.

Ki Theodorus Pujiono almarhum (meninggal 30/12/07) sepanjang 5 tahun mempelajari KJ memiliki minat khusus mempelajari dan mengaplikasi konsep Rompi Ontrokusumo (kere-waja) tsb. Ia mencari indikator empiris dan mencobanya dlm hidup keseharian, baik di kalangan rekan sejawat, pd Kelompok Tani di wilayah BPP Kesongo, Kab.Semarang atau dng tetangga pergaulan di Jerukan, Kalioso-Kidul, Salatiga. Hasilnya sangat mentakjubkan. Ia menjadi ceria, optimistik, semakin demokrat, dan menjadi ‘titah-sakwantah‘ yng berbahagia.

Selamat jalan Ki, sampai bertemu di ‘Junggringan’ di lain tempat dan waktu mendatang.

Ya, sejak sekarang saya putuskan pakai kata ‘junggring’ saja…
Atau ada diantara Anda yang memiliki pendapat yang lebih meyakinkan apakah ‘jonggring’ apa ‘junggring’?